Aportes y Propuestas que surgen de las Jornadas de Sistematización del PEIC y el PA.

Las reflexiones en las mesas de trabajo produjeron variadas propuestas entre las que se reseñan:
· Tener presente que con el diagnóstico contextual del PEIC se conocen las diferentes potencialidades que posee la comunidad como son: los libros vivientes, sitios de interés, tradiciones, costumbres, gastronomía, bibliotecas, servicios médicos centros culturales. Deben fortalecer los procesos que permitan evidenciar aprendizajes transformadores en la y los estudiantes y sus familias, así como en las y los docentes.
· Propiciar la investigación–acción y la etnografía que contribuya en la apropiación de la diversidad cultural de cada comunidad.
· Fortalecer los calendarios productivos, como herramienta para obtener información etnográfica de las diferentes localidades y su institución educativa, para potenciar el aprendizaje.
· Corregir y mejorar los PEIC y su articulación con los PA a partir de evaluaciones, control y seguimiento durante todo el proceso de evaluación, valorando los aportes empíricos, científicos y desarrollando los círculos de estudios.
· Establecer encuentros de socialización de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Ley Orgánica de Educación, Ley Orgánica de los Consejos Comunales, en las comunidades educativas.
· Conformar redes institucionales educativas y afines para generar intercambios de experiencias pedagógicas en el ámbito formal y no formal, y saberes empíricos que permitan la participación colectiva.
· Establecer períodos de revisión, evaluación y reorganización del PEIC, para garantizar su factibilidad.
· Apropiación del sentido de pertenencia y pertinencia en los y las estudiantes en cuanto al ambiente y el acervo socio-cultural.
· Constituir colectivos de formación, investigación y reflexión permanente escuela - comunidad.
· Seleccionar y desarrollar temáticas de formación acordes a la realidad y necesidad.
· Hacer de la formación permanente una práctica cotidiana.
· Considerar los saberes previos del maestro y la maestra, así como la problematización de su práctica.
· Generar redes de formación, investigación y reflexión.
· Establecer alianzas con las instituciones de educación universitaria de cada región con la finalidad de brindar acompañamiento pedagógico al PEIC y al PA, y de esta manera crear redes que acrediten las investigaciones realizadas.
· Asignar horas de trabajo para cada docente, que le permitan desarrollar actividades comunitarias a la par con su carga académica.
· Incorporar a los sabios ancianos -en el caso de pueblos indígenas- a los cultores populares y libros vivientes como maestros pueblos integrados a las actividades pedagógicas de la escuela.
· Crear el programa de formación permanente comunitaria.
· Organizar redes socio–productivas comunitarias, escolares e institucionales.
· Crear en las instituciones educativas los círculos de formación permanente.
· Promover en el docente la investigación desde su quehacer pedagógico, para su autoformación permanente.
· Propiciar que la investigación docente comprenda diagnóstico de saberes, reconocer los acervos de la comunidad educativa, y de esta forma involucrarlos en la vida escolar, crítica, analítica, responsable y coherente.
· Reactivar los encuentros pedagógicos para enriquecer la práctica del día a día en las escuelas, incorporando experiencias innovadoras y activando creatividad del y la docente.
En ese contexto, las propuestas se ubican en aspectos específicos, como los siguientes:
1) Los procesos de formación y autoformación permanente y desarrollo profesional, deben ser sistemáticamente planificados y apoyados desde todas las instancias, de forma integral, incorporando colectivos de docentes, comunidades, que incluyan experiencias garantizando prácticas pedagógicas coherentes con las necesidades y demandas educativas articuladas con el proyecto país y asumiendo la investigación y la sistematización como elementos centrales del desarrollo curricular. Para ello se propone :

· Impulsar planes formativos dirigidos al reconocimiento de los distintos paradigmas que han sustentado la educación en los últimos 50 años que permita confrontar su representación histórico-política y económica y favorezca asumir los filosóficos, políticos y estratégicos que se proponen actualmente.
· Fortalecer los equipos de formación permanente y movimientos pedagógicos para la sistematización de todas las experiencias educativas, de manera tal, que desde su promoción en cada uno de los ámbitos surjan espacios de reflexión y desarrollo de ideas y conocimientos, atendiendo el principio de aprender haciendo y enseñar produciendo. Así como avanzar en uno de los compromisos con que concluye el tercer Congreso Pedagógico Nacional: “Hacia la construcción de la teoría pedagógica nacional”.
· Activar círculos de formación permanente desde la reflexión y el encuentro de saberes en todos los espacios de aprendizaje y con todos los actores, actoras, autores y autoras de la gestión escolar comunitaria, el marco del respeto, de la complementariedad y la construcción del conocimiento.
· Formar desde la metodología de la investigación y las herramientas de sistematización que apuntan a la meta-aprendizaje: aprender a aprender, en una perspectiva transdiciplinaria.
· Generar vinculaciones con las instituciones universitarias formadoras de docentes para compartir las experiencias y promover el debate y la reflexión para impulsar la transformación de sus planes y programas formativos de manera que adquieran pertinencia social, cultural e histórica.
· Construir desde el debate, en encuentros parroquiales, municipales, regionales y nacionales, líneas orientadoras para la organización y planificación del trabajo en el aula multigrado en el área rural, sustentado en el principio de educación de calidad para todas y todos y en la caracterización de la educación rural desarrollada en el art. 29 de la LOE (2009).

2) Desarrollar un enfoque de supervisión educativa, en todas las esferas de ejecución, como parte del proceso integral de la gestión democrática y participativa, fundamentada en el acompañamiento pedagógico y en la evaluación-sistematización de la gestión escolar, atendiendo los principios de obligatoriedad, gratuidad, calidad basada en la pertinencia social, la integralidad, la permanencia, la creatividad, la innovación, la criticidad y la diversidad cultural, como contribución a la transformación educativa y sociales del país. Este proceso de supervisión y acompañamiento debe sustentar las legitimaciones de las autoridades escolares en todas las instancias, como propulsores de la transformación institucional, comunitaria, regional y nacional.

3) Abrir en todos los estados espacios de debate, reflexión y construcción, a objeto de no dejar a las interpretaciones someras, conceptos y procesos tipificados en la Ley Orgánica de Educación, tales como: Desarrollo curricular, didáctica centrada en procesos, enfoque geohistórico, nueva concepción de la investigación desde, en y para la escuela, poder popular, entre otros. Esto permitirá unificar criterios en la ejecución de las políticas educativas, lo que favorecerá la construcción de la teoría pedagógica nacional.

4) Direccionar desde el MPPE la construcción filosófica de líneas de trabajo consensuadas por todos los entes nacionales, estadales, municipales e institucionales, con el propósito de asumir criterios coherentes en toda la estructura educativa, garantizando la coherencia y continuidad de las mismas. Que permita sustentar en la práctica a la rectoría del MPPE, en las políticas educativas que se desarrollan a nivel nacional.


5) Replantear los cambios estructurales y jerárquicos en todas las instancias, desde el MPPE a la escuela, que redunde en la creación de una estructura organizativa que rompa con la visión vertical de la “escuela tradicional”. Se propone viabilizar la constitución de los consejos educativos y todas aquellas organizaciones sociales emergentes en todas las instancias involucradas (escuelas, comunas, municipios…) y la consecuente desaparición de las Zonas Educativas que se han convertido en el aparato burocrático donde se evidencian los males del capitalismo.
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6) Darle concreción a lo establecido en el artículo 13 de la LOE 2009: ...”una vez culminado el programa de estudio y de acuerdo con sus competencias, debe contribuir con el desarrollo integral de la Nación, mediante la práctica de actividades comunitarias, en concordancia con los principios de responsabilidad social y solidaridad, establecidos en la Ley...”

RESULTADOS DE LA EVALUACIÓN – SISTEMATIZACIÓN DEL PROYECTO EDUCATIVO INTEGRAL COMUNITARIO Y DE LOS PROYECTOS DE APRENDIZAJE

Como marco introductorio se expresan algunas fortalezas, oportunidades y debilidades identificadas en las relatorías de las mesas en torno al PEIC y el PA:
1. . Fortalezas y Oportunidades
· Propicia el encuentro entre los principales actores del hecho educativo: familia, escuela y comunidad.
· La construcción del Proyecto es ascendente, depende del conocimiento y las experiencias de los actores y de las demandas de la escuela y la comunidad.
· Transciende el espacio escolar, existe una familiarización con las comunidades.
· Se le da participación a las comunidades en la construcción curricular.
· Se analizan las leyes involucradas (CRBV, LOE, Ley de los Consejos Comunales).
· Para la elaboración del Proyecto de Aprendizaje se considera el PEIC.
· En el PEIC se consideran las necesidades inmediatas de la familia, escuela comunidad.
· Las familias y la comunidad circundante participan en la gestión escolar, sobre todo en las actividades previstas en los planes de acción que se ejecutan en la institución, en el marco del PEIC.
· Se concibe la escuela como un espacio público y constituye la instancia por excelencia para que todos los actores y autores de la comunidad se hagan presentes. Por ello la gestión escolar es participativa y tiene presente la acción colectiva.
· A través del PEIC, se ha desarrollado la integración de los conocimientos y aprendizajes, tomando en cuenta las líneas axiológicas, epistemológicas y pedagógicas, contemplada en la LOE derogada y en la actual, en sus Artículos 3, 4, 5, 6 y 14.
· El PEIC guarda una estrecha relación con el modelo de sociedad que se pretende gestar con el Plan Económico y Social de la Nación.
· El PEIC Se sustenta en un enfoque político y geohistórico, que impulsa el Poder Popular Educativo, porque en el mismo confluyen la interculturalidad e integración de los saberes del entorno, contextualizando y apropiando su arraigo a la comunidad.
· Promueve la práctica de la interculturalidad como herramienta que fortalece la identidad nacional, latinoamericana, caribeña y afro descendiente.
· Los aportes dados por las experiencias innovadoras desarrolladas en las zonas rurales que han tenido trascendencia en el desarrollo curricular y que han permitido superar la fragmentación del saber.
· El constante proceso de reflexión sobre la práctica pedagógica y su vinculación con el marco político y social en el país. Lo que demuestra la claridad política de los autores y actores del hecho educativo desde las bases donde se han venido desarrollando experiencias pedagógicas innovadoras.
· La presencia de Misión Cultura y Misión Sucre como parte de los procesos innovadores en la formación docente.
· Respeto a la identidad de acuerdo a la realidad geográfica, local para la aplicabilidad del PEIC.

2. Debilidades y Amenazas
· Inexistencia en algunos planteles del (P.E.I.C), en otros inconclusos, descontextualizados, sin pertinencia comunitaria. vistos como acto administrativo, sin consenso, ausencia de metodología, diluido en un activismo sin conciencia.
· No existe estrategia que vincule los PEIC con los objetivos y las líneas de la LOE y el Plan Simón Bolívar.
· Se evidencia poca efectividad en la ejecución de los planes de acción
· Falta de organización en la planificación; además que existe preponderancia de lo administrativo sobre lo académico y pedagógico.
· Poca participación, control y seguimiento de parte de las zonas educativas y municipios escolares dirigidos a potenciar el desarrollo efectivo de esta forma de organización tan importante para la transformación colectiva de los actores del proceso.
· Existe poca articulación entre las redes socioculturales y deportivas que hacen vida en comunidad.
· No se establecen los lineamientos pertinentes, sobre las funciones de cada uno de los actores involucrados en el proceso educativo, para la construcción del PEIC.
· No se registran, ni se sistematizan los avances, logros y aciertos. Carencia de registro en cuanto a las experiencias transformadoras pedagógicas.
· No hay articulación entre los niveles y modalidades del sistema educativo venezolano, que favorezca la planificación de los PEIC.
· Falta de seguimiento y evaluación del PEIC por parte de los entes rectores encargados
· En algunas escuelas, no se realiza el diagnóstico situacional para la elaboración del PEIC, y sólo el Director en algunas instituciones es quien asigna el nombre del proyecto de acuerdo a su necesidad e interés.
· En algunas instituciones se trabaja con el PE.C hasta dos años escolares, no hay evaluación permanente si no al final del año.”
· La mayoría de los y las docentes intercambian sus PA dentro y fuera de la institución.
· Falta de direccionalidad política, filosófica, ideológica y pedagógica de muchos de los actores y autores en todos los niveles y modalidades, corresponsables desvinculados de los planes, programas y proyectos estratégicos de la nación. Lo que indica una dispersión organizativa-pedagógica que no apunta a la formación de la ciudadanía y la sociedad que se aspira construir.
· Actores educativos no comprometidos con el ejercicio de la participación democrática para la construcción de los proyectos, debido a :
· Resistencia al cambio
· Diferencias políticas- ideológicas
· Distorsiones comunicativas signadas por la incoherencia, la disparidad de criterios, cargadas de conflictos no procesados que impiden el avance en todos los niveles y modalidades.
· Comunidad apática y/o desmotivada a la participación debido a estrategias inadecuadas o concepciones erradas acerca de lo que es la participación en el marco de la CRBV y en muchos casos por el bloqueo intencional de quienes se resisten al cambio.
· Los cambios constantes de autoridades nacionales, regionales y municipales con criterios alejados del compromiso, de la formación político ideológica y pedagógica, de la continuidad de los procesos de transformación, impiden la concreción de las políticas educativas.
· Existen leyes y resoluciones obsoletas y descontextualizadas de la propia dinámica social (Caso resolución 751, entre otros) que se mantienen vigentes, obstaculizando avances pedagógicos, administrativos, organizativos y comunitarios pero manteniendo la direccionalidad de procesos que deben ser abordados desde la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y la Ley Orgánica de Educación.
· Ausencia de programas y/o políticas de supervisión que garanticen el seguimiento, control y evaluación de experiencias, a partir de indicadores de impacto que superen el carácter fiscalizador, punitivo y generen el desarrollo efectivo de las transformaciones sociales.
· Excesivo burocratismo en el sistema educativo que impide la concreción de los procesos pedagógicos, técnicos y administrativos, desde las instancias de concurrencia y ámbitos de acción, relacionados con estructuras inadecuadas para la transformación educativa que arrastran formas de organización contradictorias.
· No ha existido desde el MPPE un proceso de formación permanente del docente desde su hacer, que favorezca la praxis de una cultura de la evaluación – sistematización y comunicación para registrar e interpretar y teorizar, tomando en cuenta el aspecto socio-político, los avances, logros, aciertos y desaciertos de las experiencias pedagógicas en el marco de la investigación y las innovaciones curriculares. Esta omisión de las teorizaciones de experiencias en estos diez años de Revolución Educativa, ha postergado la construcción colectiva de la transformación.
· Una de las consecuencias de las incoherencias a nivel de la estructura del MPPE, ha sido la no adecuación de algunas experiencias de asesoramiento y desarrollo de planes de “capacitación” que no responden a las necesidades formativas del docente de aula.
· Se evidencia instituciones educativas alejadas en su hacer del contexto etnográfico donde se encuentran, deslegitimándose ante la comunidad por no cumplir su papel de transformador social.
· Falta de sentido de pertenencia institucional y comunitaria del PEIC que se asumió en la mayoría de las instituciones como requerimiento administrativo por lo que su pertinencia y alcance no ha logrado transformaciones en lo pedagógico-comunitario en concordancia con los fines de la Educación.
· Debilidades en la formación inicial del docente ya que los contenidos curriculares y las estrategias metodológicas utilizadas por la mayoría de los centros de formación docente son inadecuadas o anacrónicas en relación a las transformaciones educativas planteadas en el actual contexto histórico.
· Fallas conceptuales con debilidades ideológicas y metodológicas de la propuesta de planificación por proyectos (una sola estrategia, FODA, para el análisis situacional, vacíos orientadores para la construcción de visión y misión, esquemas rígidos para la elaboración…..), que limita el uso del Proyecto Educativo Integral Comunitario y Proyecto de Aprendizaje como herramienta investigativa en muchos de los espacios educativos, por lo que no arrojan evidencias de la transformación social en ninguno de los ámbitos de aplicación (pedagógico- comunitario).
· La construcción del PEIC en las instituciones educativas se desvió en su propósito transformador al direccionarlos como la solución de uno o varios problema, incluso llegando a darle el nombre del problema al proyecto, sin considerar las situaciones o potencialidades a fortalecer. Esta concepción obvió elementos ideológicos, filosóficos, pedagógicos, legales y con mayor profundidad el elemento axiológico, de manera tal que los valores implícitos en la consolidación del modelo social humanista no fueron el referente para la formación en ciudadanía y la transformación social
· Al construir los PEIC no se consideran las categorías espaciales de la fundamentación de la Educación Bolivariana (2004) o los espacios de la nueva escuela (Art. 6, numeral 3, literal e LOE) como referentes complejos de la Gestión Escolar Comunitaria y líneas para la elaboración de los Proyectos de Aprendizaje, así como tampoco se consideran los intercambios de experiencias, de diálogos, de compromiso y de visión como esencia del Proyecto.

En esta perspectiva se resume lo siguiente:
n A pesar de que algunas instituciones educativas abordan los Proyectos de Aprendizaje, lo que se ha convertido en parte de la cotidianidad en su praxis pedagógica, aún no se superan diversas limitaciones que impiden concretar los principios de integralidad y transdisciplinariedad.
n Los PA, en su mayoría, no están articulados con el PEIC ni con los Proyectos Socioproductivos
n La visión de planificación no atiende al principio de la metodología de proyectos, que establece su abordaje desde las necesidades y potencialidades del contexto y del individuo que aprende, por lo que es común encontrar proyectos llenos de actividades sin conexión, por asignaturas, sin intencionalidad y sin significación, carentes de pertinencia pedagógica y social.
n Se evidencia incongruencia entre las finalidades o propósitos de los PA, las actividades y la evaluación.
n Se parte de diagnósticos que no son actualizados por una evaluación permanente. No se entiende que el diagnóstico nos da una situación inicial integral, situación esta que al ser intervenida con el proyecto transforma la realidad y cambia el diagnóstico colocando en evidencia nuevas situaciones para su abordaje.
n La construcción de los PA sigue siendo responsabilidad del y la docente, sin la participación de los y las estudiantes, representantes y comunidad, por lo que no hay garantía de que la organización de la práctica educativa sea para propiciar el proceso de aprendizaje significativo y liberador.
n , Un elemento para la elaboración de los PA, que no está precisado por el MPPE, es la metodología a desarrollar en las aulas multigrados, lo que se ha traducido en limitaciones en la formación integral de los niños y niñas de las escuelas rurales.

De la Ciudad Madre y de la Desmadre de la colonia Con motivo de los 465 años de El Tocuyo Colonial.

El día 7 de diciembre de 2010 se celebraron los 465 años de la llamada fundación de El Tocuyo, a lo que cabe preguntar ¿como construir un sistema como el socialista en un país en donde se celebran abiertamente las fechas del imperialismo? Es una pregunta abierta a quien se atreva desde la praxis revolucionaria a responder
Es interesante además constatar históricamente el significado que tuvo la fundación de la Inmaculada Concepción de El Tocuyo en 1545, tanto para el imperio español como para los pueblos indígenas herederos legítimos y ancestrales de estas tierras. Para los primeros se trata del objetivo militar de penetrar tierra adentro de la invasión, para así proteger la capital de la colonia de los piratas y corsarios que azotaban el Caribe, además de establecer lo que podemos denominar en el lenguaje militar la ampliación de una cabecera de playa en un territorio hostil, desde esta cabecera lanzar las futuras expediciones -militares todas- sobre otros territorios de tierra firme, Ello demuestra que la importancia de El Tocuyo se fundamenta en el hecho de que desde ella se podían preparar, abastecer y armar la invasión. De este hecho histórico es de donde viene el llamado nombre de la ciudad madre de Venezuela, denominación que no revela la verdadera función de la ciudad española, no se trato de una ciudad que diera vida a otras sino de una ciudad que sirvió para cumplir la orden de la corona española que indicaba que cada población establecida por los europeos debía establecerse en donde ya existía una aldea aborigen, como de hecho ocurrió con el mismo El Tocuyo, el cual se estableció en la aldea Guay, nombre ancestral de la población de más de 20 mil años de antigüedad, desde El Tocuyo se destruyeron los diferentes Pueblos Indígenas de buena parte de Venezuela.

Muchas cosas se desconocen de la fundación de la ciudad, que deja de hablar de lo Inmaculada de su existencia, como las anteriores expediciones para fundar una ciudad en tierra del pueblo Gayon, una de ellas dirigidas por Nicolás Federman, en la cual establece para 1530 que la población del Guay es de 20 mil hombres, luego otra de 1533 realizada por un lugar teniente de este que logra entrar al valle matando 6 mil Gayones. Datos como estos y como los escritos por Galeotto Cey fraile y cronista italiano que acompañó a Juan de Carvajal, dejando algunas lagunas históricas que no pueden ser aclaradas desde la óptica colonialista, como por ejemplo como es que este europeo escribe que llegaron al valle del Tocuyo en "la vispera del día de todos los muertos, en el año 1545" es decir amaneciendo el 2 de noviembre y es hasta el 7 de diciembre de 1545 que se da la fundación, alguien pudiera pensar en cambiar la fecha de la fundación de El Tocuyo asegurando que Cey da la verdadera fecha de está, pero vale la pena preguntarse ¿por que la denominación oficial de la ciudad es "Inmaculada Concepción" celebración católica del día 8 de diciembre y no ciudad de los Difuntos o algo por el estilo, cuando la costumbre española es colocar el nombre del santo del día de la fundación a la ciudad? Lo que indica que ciertamente sí se fundó la ciudad entre el 2 de noviembre y el 8 de diciembre, y la fecha dada es el 7 de diciembre. Muchas dudas se tejen sobre este hecho histórico y una sola puede ser la explicación. Ciertamente los europeos entran al valle 1 de noviembre de 1545 como asegura Cey pero la ciudad se funda 35 días después, la razón de este retraso de mas de 5 semana es la resistencia indígena de la cual son bien conocidos los Gayones por su férrea lucha contra la invasión desde el comienzo de está. Fueron 36 días de muerte y de guerra, donde agotados los españoles en su furia asesina bien pudieron estos llegar a equivocarse de un día por otro (el 7 pensaron que era el 8) y eso sería el origen del nombre de la ciudad.

Pero es necesario señalar que lo fundamental de todo esto es entender que el 7 de diciembre es la celebración imperialista de la fundación de la mal llamada ciudad madre de Venezuela, cuando la verdad de lo que ocurrió fue el genocidio del pueblo y la expropiación del valle sagrado Gayon, ocupado por estos junto a los Jirajara, Ayamanes y Axaguas durante miles de años como lo demuestran las pruebas arqueológicas. Este es el hecho histórico de celebración, el llevado a cabo por el imperio español, con toda la fuerza de las armas durante esos 36 días de muerte, para poder establecer un punto netamente militar en donde pudieron expandir la colonia, no se trata de la fundación de nada, menos de una madre, se trata de la muerte implantada por un imperio.
Ahora es necesario reflexionar sobre el carácter de está Revolución Antiimperialista que le sigue celebrando las fechas a la colonia española y a la burguesía nacional, madre la primera de la segunda, cuando aquí cambiamos el significado de la fecha del 12 de octubre del día de la raza, descubrimiento, encuentro etc. a el de la Resistencia Indígena, pero aún celebramos con bombos y platillos la fulanas fundaciones, actos humillantes y genocidas del mismo imperio que desde hace 462, en el caso de los Gayon, nos quiere hacer callar. Pero bastante les a costado a ellos, aun esta en la memoria colectiva nuestra guerrera Ana Soto, orgullosos estamos los Gayon de haber luchado al lado de Guicaipuro, de Miguel de Buria, de Andresote, de José Leonardo, de Bolívar, de Zamora, del Tigre de Guaito, de Pío Tamayo, de Gabaldon el viejo y de Gabaldon el hijo, y ahora mas que nunca de estar al lado de Chávez el indio Chávez el cimarrón que despertó otra vez el vendaval de nuestra "sangre en sangre dispersa."

Y no solo son estos argumentos, sino también vale la pena preguntar si le celebramos la fundación a El Tocuyo Colonial por que lo hacemos solo desde 1945, cuando la oligarquía tocuyana decreto esta celebración y aprovecho el momento para sacarle plata al gobierno golpista de acción democrática (recordemos que en ese mismo año el 18 de octubre AD y militares de derecha derrocaron a Medina Angarita) y 5 años después le sacaron provecho a la destrucción de esa misma ciudad en nombre del progreso y tras el terremoto de 1950. A que nivel de hipocresía llega tal celebración y si es tan así y El Tocuyo Colonial feneció bajo las maquinas del perezjimenismo que es lo que seguimos celebrando. Interrogantes estas y otras que las nuevas generaciones deben responder para ser justos con nuestro origen y memoria histórica.

Basta ya de celebraciones falsas, basta ya de humillar la memoria de nuestros ancestros, o volvemos a llamar día de la raza al 12 de octubre y seguimos celebrando las fechas fundacionales del imperialismo en nuestras tierras o sinceramos está situación histórica y reivindicamos está fecha como el día de la resistencia del Pueblo Indígena Gayon.



¡MUERTE A LA COLONIA!


¡VIVA LA REVOLUCION BOLIVARIANA SOCIALISTA ANTIIMPERIALISTA!


Juan Chakuina.

Pío Tamayo y la vigencia histórica de su ideario.


Hablar de Pío Tamayo para muchos es hacer referencia al poeta, al literato que se queda en la superficie del análisis y que sólo es capaz de ver la estética de sus letras.

Para otros su mención es para el uso de sus ideas como coraza ante sus radicalismos e izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, en estos Pío Tamayo es un revolucionario, un idealista de avanzada, pero jamás se asume a este como un pensador marxista a carta cabal, un comprometido con las causas sociales de los desposeídos, en fin un comunista porque al igual que en el primer caso la intención es la misma, es hacer la revolución para dejar todo igual, es la intención conservadora de la reacción disfrazada de fauna literaria y político de izquierda.

Aquí en El Tocuyo tanto uno como otros hacen presencia en la tierra donde Pío vivió, así como vivió y lucho en Puerto Rico, Cuba, Panamá, Estados Unidos, Centro América y en su propia Venezuela, porque Pío en su práctica es simplemente un internacionalista.

En el trasfondo de Pío Tamayo hay una profundidad ideológica que se desarrolla en su pensamiento desde un enfoqué netamente del materialismo histórico y sólo puede entenderse desde ese enfoqué filosófico su idealidad avanzada, y no sólo desde el idealismo, así que con Pío Tamayo pasa como con otros revolucionarios y pensadores como Simón Rodríguez del que tantas cosas se han dicho tergiversadas por no contar con los documentos históricos que definan la claridad de su pensamiento, y cuando estos aparecen la academia positivista (léase capitalista) es incapaz de reconocer el error cometido, que pasará cuando la obra más política que literaria de Pío aparezca, como estamos seguros aparecerá, que pasará cuando los que culpan a Pío Tamayo de sus errores políticos durante el siglo pasado les ocurra lo mismo y ya no tengan quién los defienda en el argumento de que Pío era inconsciente ideológicamente.

En fin, nosotras y nosotros los comunistas del siglo XXI que será el siglo del fin del capitalismo, asumimos a Pío Tamayo en la justa dimensión política e histórica de lo que es un comunista confesó, convicto y culpable del más alto estado del ser humano el ser revolucionario.

Desde aquí nuestro compromiso para continuar con su escuela y su lucha desde la praxis de los militantes del Partido Comunista de Venezuela, organización que el propulso como única capaz de dar al traste con el capitalismo, así como en estos momentos de Revolución Bolivariana Socialista pretendemos enterrar.

Que alguien me responda estas preguntas sin respuestas.

Yo Juan Chakuinas vengo acá a la casa de los que nos gobiernan herederos de los que liberaron la patria, pero que jamás pudieron acabar con la forma que nos dejaron de los que nos liberamos, los españoles se fueron y Juan Chakuinas perdió todo, ellos se llevaron el oro, sé llevaron el sudor y dejaron la sangre y la miseria.

Todavía los hermanos que viven en este valle regado por el río de la luna: el Tocuyo seguimos pensando ¿dónde están los que vivían? ¿dónde quedaron los 20 mil gayones? que un alemán llamado Federman dijo que existían en este valle a la mala hora de la llegada de Juan, Juan el tocayo mío, Juan de Carvajal, quien tiene el honor de ser el falsificador de documentos de la colonia más celebre; fundo un pueblo con título de Capitán, y el título de Capitán se lo dio el mismo, no se lo dio ni siquiera el rey ni ninguna autoridad de las Indias, don Juan de Carvajal el Gran Estafador, el Gran Asesino, ¿pero tenemos que celebrá la fecha a Juan de Carvajal?, y tenemos tantas cosas en este Tocuyo que llevan su nombre, cine Carvajal, estadium Carvajal, que ya no se llama así, pero la gente le sigue diciendo estadium Carvajal.

Es que eso nos lo dejaron sembraos, los españoles se fueron y nos dejaron solamente el biscocho de pan como el único avance cultural que pudieron haber tenido, pero todo lo demás se lo llevaron los españoles, no tengo nada en contra de los ellos, si es que todavía los españoles y sus herederos venezolanos muchos siguen ocupando las tierras que nos robaron a los gayones, ellos son los que le dieron trabajo a mi abuelo, y le dieron trabajo a mi papá y me dieron trabajo a mi y me siguen explotando, me siguen llevando el sueldo y el salario, inventaron una cosa que llamaron la papeleta que todavía por allá existe ahora la llaman nomina, a mundo la papeleta, el que no este empapeletao –le dijeron a mi tío- ese jamás iba a poder conseguir trabajo en las haciendas del señor Cornelio Gil, descendiente de españoles.

Pero bueno las cosas pasaron y aquí venimos 465 años después, ¡465 años que fundaron esta ciudad tan bonita!, a mundo El Tocuyo cuando era mundo, o a mundo Quibor cuando en Quibor llovía hasta las piedras nacían, a mundo El Tocuyo cuando sus calles empedradas y sus casas coloniales, que por cierto las tumbaron los mismos guaros que celebraron hace 65 años los 400 años, pues la primera vez que se celebro el cumpleaños de El Tocuyo fue 1945. Es que los tocuyanos son apretaos se pusieron 2 días feriaos. Hicieron un salón de los tocuyanos ilustres donde no entra la foto de un ilustre tocuyano, como por ejemplo, el chueco Eloy, que bastante cuido las ruinas de Belén que era un cagadero de perros, pero seguirá siendo el chueco un ilustre tocuyano, ¿quién no conocía a Eloy?, ¿o que es ser ilustre pues?, ¿no es que lo conozca todo el mundo?; no pero ilustre son los que están en el salón de los tocuyanos ilustres, o como diría Che Maria Jiménez ¿será que es necesario hacer un salón de los tocuyanos sin lustre?, porque si esos son los ilustres nosotros seremos los sin lustres.

¿Y que me dicen a mi de la gente de La Otrabanda?, una gente que vive a la orilla del cerro, pegaos al cerro, donde por cierto dice la real cedula que terminan, de ese lado, los ejidos del pueblo, y todo lo que esta dentro de los ejidos es de los señores, de los Garmendia y de los demás, que ecitos ellos no tuvieron cuando llego Don Juan de Carvajal pero ellos heredaron las tierras que estaban ahí y el pueblo de San Francisco de La Otrabanda pueblo que los mismos españoles tumbaron cuando se dieron cuenta que no había oro; entonces seguimos celebrando a El Tocuyo pero San Francisco de La Otrabanda nadie lo celebra no ve que ellos lo tumbaron pa’ puro sembrar.

Y bueno así muchos que están ahí en los tocuyanos ilustres, padres, curas, el Padre Pérez Limardo, ese es una lumbrera, ese guaro creo, dicen que, la educación y la salud, ¡aja! hasta una escuela que lleva el nombre de él pero Padre Pérez Limardo, ese le quito las tierras a su hermana y la declaro loca pa poderle quitar la hacienda Las Charcas, donde por cierto siguen explotando a la gente y entonces vengo aquí a esta cámara a pregúntale ¿por qué festejar?, seguiré festejando, le pregunto a los concejales ¿que festejo será ese, en el que tengo que veni y darle las gracias porque ellos vinieron a hace 465 años y se metieron en un valle que supuestamente tenia 20 mil personas como dije y quedaron muy poquitos?.

Debo celebrar que acabaron con una civilización, la de nosotros, que por cierto tenía 20 mil años porque los gayones no somos de horita, ¿voy a celebrar que, por ejemplo, quieren borrar de la memoria a los jirajaras y ayamanes? Cuando ellos mismos decían, el cura este, tracalero, Galeotto Cey, decía que aquí también habían jirajaras y ayamanes, o debo que calarme que se diga que los gayones somos brutos y es que nunca aprendimos a sembrar y es que yo Juan Chakuinas aguantare eso cuando Las Chakuinas, de donde viene mi nombre, estaba lleno de maíz y hasta habían silos, porque nosotros aprendimos a enterrar el maíz antes que los mismos europeos lo enterraran.

Resistiré que me digan que no sabíamos sembrar cuando Galeotto Cey, dice que en este valle, cuando llegaron, el 2 de Noviembre el día de los muertos, que por cierto le hicieron muy buen honor a ese día porque comos nos mataron, tengo que callarme que el mismo dijo que esto estaba lleno de grandes sembradíos de maíz, que sepa yo el maíz no lo siembran los pájaros, el maíz lo sembramos nosotros doblándonos el lomo y no lo sembraron los españoles ya nosotros lo teníamos y nos acabaron el maíz para dejarnos un cultivo de caña que tienen 400 años quemándola ahí.

Si mantengo eso o hay que preguntá ¿por qué tengo que celebrar una fecha que en 1945 se inventaron los ricos? que se metieron ahí en la casa de la cultura, perdón en la casa de la tortura, no se por fin como se llama, porque ahí juzgaban a la gente en la casa de cultura. Por fin hay que celebrá que ahí crearon el salón de esos tocuyanos y de ahí pa’ acá tenemos 65 años festejando la fiesta de los ricos y que ellos hablando de la ciudad madre, ¡sie carajo! ¿Y que pensara la madre de Guaicaipuro que en la ciudad madre de Venezuela se armo la expedición por el asesino de Diego de Lozada pa ir a matar a Guaicaipuro allá? le vengo a preguntar a el alcalde, le vengo a pregunta a todos a los camaradas los revolucionarios ¿cómo es eso que hay celebrar la fecha en la que fundaron la ciudad de donde fueron a matar a Guaicaipuro?, y todos somos chavistas y todos nos vestimos de rojo, y Chávez no habla que Guaicaipuro es líder fundamental de esta revolución junto con Bolívar.

Se tendrá que celebrar ahí en la casa de la cultura que era de los capuchinos, los mismos capuchinos que se sacudieron las sandalias para maldecir al Tocuyo porque Bolívar en un decreto los corrió por allá por los años 1820 porque se cansaron de echar vaina en la revolución de la independencia.

Y debo soportar que en esta revolución hay que ir pa el Te Deum pa’ que el cura me eche la bendición porque estamos cumpliendo años, seguiré soportándome eso ¿o me declaro ateo o que será lo que debo hacer?, deseo que alguien me responda, necesito que los inteligentes le digan a los brutos nosotros los gayones brutos, los jirajaras, que por ahí anda algunos todavía, quiero que me digan al igual que a los otros brutos que trajieron y esclavizaron y que eran del 30 por ciento a 40 por ciento de la población 20 años, 10 años antes de la independencia, los esclavos, ¿nosotros, todas y todos tenemos que seguir celebrando la hermosa colonia y la ciudad colonial? quiero que alguien me responda estas preguntas sin respuestas.

Me antojo que alguien me diga ¿por qué celebrar la fundación de un rancherio que los mismo blancos ricos tumbaron después del terremoto?, porque el terremoto no tumbo casas, el terremoto de la tierra no tumbo nada, el terremoto de las maquinas si; contra el que se paro un Roberto Montesinos que dijo en El Tocuyo temblaría la tierra pero los tocuyanos no hemos temblado, pues los gayones tampoco temblamos.

Y me da la gana que me digan ¿por qué elogiar la fecha que se inventaron en 1945 y después de 5 años tumbaron la cuidad colonial?, o es ¿que no tumbaron ellos mismos Santo Domingo y se insultaron y pusieron la iglesia la Concepción, la catedral principal y la pusieron hasta más pequeña, hasta más chiquita es ahora?, y pusieron los templos de un lao’ pa otro porque San Francisco no se llama San Francisco y lo pusieron en otro lao’ donde no quedaba ó aspiro que me digan que tanto defienden el Tocuyo colonial donde el templo Santa Ana que tenían pa’ los pardos y pa’ los pobres lo tumbaron después del terremoto y lo dejaron como otro cagadero y tiradero más porque no vez que era el templo de los pobres, quiero que me respondan.

Y necesito que me digan si de verdad son tocuyanos y se siente tocuyanos ¿por que nadie conoce el nombre del Guay? La antigua aldea, reclamo que sepan que en lengua antigua Guay es Ceiba y que la Ceiba pa’ nosotros es el árbol madre y que no existe ciudad madre, existe madre tierra que por cierto los criollos o los tocuyanos o los ricos bastante insultan cada vez que la cagan y la orinan con sus riquezas.

Exijo que le expliquen a los obreros que le van a pagar la mitad del día o el día normal, que ya no se lo van a pagar doble, porque a alguien se le ocurrió quitar dos días no laborables pa’ celebrar la fundación capitalista y colonial; y de paso nos van a culpar a los gayones de que fuimos nosotros, que nosotros fuimos los que propusimos, nosotros lo que proponemos lo decimos, no tenemos nada que celebrar, el 7 de diciembre es el día de la Rebelión Gayón y de los demás pueblos que mantuvieron en esta tierra su dignidad, y sepan los festejadores de oficio que no hay ofensa y no hay deuda que no se pague, que no sea cobrada entre el río y la luna nuestros principales dioses no hay deuda que no se olvide.



Por las comunidades originarias Moján Juan Chakuinas




poema sin titulo

Cuando la diferencia entre seguir

y no seguir es lo mismo

Cuando un dia se parece a otro

y dalo mismo si sale el sol o la luna

Cuando se confiesa la soledad con el silencio

y la conciencia es un juez que no sabe perdonar

Cuando se camina porque se ve a los demas hacerlo

Se habla porque los demas te hablan

Pero no se siente

porque aquí nadie siente

Cuando la tristeza va camino a la melancolia

Cual es la ruta distinta que se puede tomar

para no caer en el abismo después del tunel

Vienes

Vienes

presiento que vienes

como lluvia de la mañana

como crepúsculo al amanecer

como llamarada de ternura

como agua que vuelve a brotar

del manantial seco

vienes

y no se quién eres

tú sonrisa debe ser de sincera

y tú abrazo de amiga

si vienes

se que vienes

porque yo te espero

sólo por eso lo se

siempre que se espera

es porque alguien viene

por eso de llegadas escribo

por eso aguardo

no digas nada

mantente en el silencio clandestino

nuestro encuentro

deja escuchar el pasó de las hormigas

bailando al ritmo de nuestros corazones

ahora se oyen

como música de los dioses

arrópame en tú llegada

y sepa usted que yo

la esperaba

que la soñaba

sin forma

y sin cara

que sólo eras tierna humedad

y cálida pasión

ya en tú encuentro tiene utilidad el frío

antes no tenía razón de ser

porque no había quién me lo quitara.

Carta a mi hija

La ternura

de tus manitas

llenas de tinta

dejando huella

en el papel,

tú llanto de vida

en la calurosa noche de marzo

rompiendo el espeso silencio,

tú piel suave

sintiendo el aire

por primera vez,

la continuidad de lo que soy

y he sido

volviéndose a prolongar

desde el alba

de los tiempos,

caminos de infinitos

primeros alientos

reflejados en ti

mi niña

tierno lienzo pintado

con el amor de mi pueblo

amor que me agobia

y que sale unas veces

reflejado en las dulces amarguras

de pobre sediento

de redención

y está vez

se ha mostrado

en tú

carita estranochada

de contadora de estrellas

en el cielo

de la placenta

de tú madre,

te añoraba

sin haberte visto

María

María José

como añoro la María aquella

que atesoraba recetas

para curar males

del cuerpo y el corazón,

te he esperado

como espero el día

de volverme a quedar

dormido en el regazo

de mi madre,

te he buscado

en tantas caras

pequeñas como la tuya

que reflejan

ternura

y a la vez

medio milenio

de oprobios

y despojos,

te he tenido

tan cerca

y tan lejos

hasta que hoy

he llegado a la cima

caminando con tus piececitos

que habrán

de abrir

trochas,

caminos

y veredas,

te esperaba

María José

como espero cada

3 de enero

la piñata colgada

en el techo

cerca del centenario

tamarindo de mi niñez,

piñata comprada

con lochas,

nicas,

medios,

reales

y uno que otro

Bolívar

por la

vieja

aquella que me ata

a un pasado

que se declara

enemigo eterno

del olvido,

no llores

María José

como yo lo hago

ahora

en este momento;

llora sólo

cuando sea

estrictamente necesario

llora

cuando te caigas

en tus juegos infantiles

o en tus primeros pasos,

no llores jamás

de amargura

porque ese llanto

corrompe la vida

y deja el alma

desolada,

cae y levántate

sin importar

que te caigas

con el mismo obstáculo,

llora

cuando tengas

el corazón herido

no te tragues

ese tipo

de dolores

porque envenenan el espíritu

y dejan ciega el alma,

no acumules más riquezas

que las amistades

sinceras,

ríe siempre

contra la hipocresía

de los seres humanos,

come

cuando te de

la gana

y te pegué

hambre

jamás comas

porque es la hora,

hay muchos

en el mundo

que pasan

toda la

Vida

esperando la hora

de comer

y está nunca llega,

jamás te inclines

a favor

de la mentira

di siempre

la Verdad

y aprende a leerla

en los ojos del mendigo.

Enfurécete con la injusticia

pero sin dejar

que la ira

te ponga

oscuro y obtuso

el corazón

y la mente.

En fin

vive,

ama

esa es la conseja que te doy

y por sobre todo

jamás dudes

que te amo.

30 de marzo de 2006.

poema sin titulo

Te quiero como una india acosada

sólo por mi amor

te quiero perseguir en mi almohada

te quiero desnuda y cansada

hasta el hastío de mis besos

te quiero frágil y débil

para quebrarte y armarte

de nuevo en las sábanas

donde partiré tú vajilla entera

te quiero clara e iluminada

te quiero sudada y olorosa

a tú cuerpo

para con mis manos bañarte

que es todo un arte

te quiero callada

en la madrugada

después de alborotar

el crujido de tus huesos

bajo los míos

sobre los míos

me da igual

te quiero desaforada

mientras me meto

en tus entrañas

te quiero loca

arrastrándome en mis sueños

sin dejar despertarme

a la pesadilla de mi realidad

te quiero

saborear

oír

oler

tocar

sentir

en un espacio

tan pequeño

que sólo tú y yo

quepamos amontonados

sin formas

sin distinción de tus piernas

y las mías

sin saber donde empieza

tú piel

y donde empieza

la mía.

Si te encuentro otra vez



Sí te encuentro otra vez

te diré igual que te quiero,

con la diferencia

que está vez

te lo demostrare

por encima

de lo que diga la gente.

Sí te encuentro otra vez

no sentiré vergüenza

de caminar a tú lado

agarrado de tú mano,

sin que nadie pueda negar

que eres mía

y yo soy tuyo.

Sí te encuentro otra vez

juntare mis sueños

con los tuyos

y te convenceré

de mezclarlos con los del pueblo

sin que no parezca obligatorio

sino necesario.

Sí te encuentro otra vez

no te apretare como sí fueras

arena de playa

para que te escapes

de entres mis dedos,

está vez

te dejare libre

porque el amor

y la libertad

son sinónimos.

Sí te encuentro otra vez

no dejare de hacer

lo que los principios me indiquen,

haré cada cosa

que sea necesario hacer,

pero está vez

no parecerá que mis principios

son tus enemigos

sino tus más claros aliados

porque será por ellos

por los que tú me amas

más allá del sentimiento del corazón.

Sí te encuentro otra vez

aprenderé contigo

que nuestra historia

no es vergüenza

ni oprobio

te diré que ella

no es más que agua

que se echo a correr

desde los paramos

hasta el mar,

juntando las góticas del rocío,

la tenue llovizna

y los torrenciales aguaceros

hasta hacerse río caudaloso indetenible

ante las montañas

e irreverente

ante el cielo.

Sí te encuentro otra vez

no habrá camino

que yo no ande con tus pies

o que tú andes con los míos

como sí fuéramos uno solo.

Sí te encuentro otra vez

y sí la lucha me lo permite

envejeceré a tú lado

y arrullare tus nietos

y los míos con el amor

de los dos.

Sí te encuentro otra vez

tendrás las puertas abiertas

para lo que tú quieras

siempre y cuando sea el consenso

el que nos ayude a tomar

la decisión adecuada.

Sí te encuentro otra vez

no existirá envidia

que nos divida

ni egoísmo que nos separe.

Sí te encuentro otra vez

mujer serás hembra

en nuestra cama,

no importa que ella sea de cartón

y que nuestro techo

sea el cielo.

Sí te encuentro otra vez

contaras conmigo

para cada caída

y estaré contigo

en mis victorias

y viceversa.

Sí te encuentro otra vez

la viceversa

será regla en el sexo,

no importa quién este arriba

y quién abajo

porque siempre seremos

uno sólo amándonos.

Sí te encuentro otra vez

ninguna crisis

me hará llorar sólo

porque hasta el llanto será colectivo.

Sí te encuentro otra vez

no importará el color de la piel

porque las almas

de la humanidad serán transparentes.

Sí te encuentro otra vez

expropiaremos los antiguos dioses

del olvido en que el odio

los ha dejado secuestrados.

Sí te encuentro otra vez

el dinero perderá su valor

y sólo el sudor del trabajo

hecho a tú lado

pagara las deudas

que se tengan entre ambos.

Sí te encuentro otra vez

no seguirán los errores del pasado,

no me importará de donde vengas

y sólo será significativo el presente

en el que construiremos el futuro.

Sí te encuentro otra vez

volveré a decir te amo sin hipocresía

y no quedará espacio

para el miedo

y la mentira.

Sí te encuentro otra vez,

no te estoy buscando,

sólo se que llegaras

el día en que la alborada

de verdad sea para todos,

el día en que el sol

y la luna se junten

más allá de los eclipses

que anuncian los astrónomos.

Sí te encuentro otra vez

sabré que la fe

no es sólo una consonante

y una vocal unidas,

sino que es la palabra

que otra vez se rebela

en favor de la vida.

Sí te encuentro otra vez...

sólo tú agregarás las líneas que falten...

sí te encuentro otra vez.

Guay, 18 de julio de 2009.

Buelita

Entre una pared de barro

y otra de cartón

en una camita vieja dormías,

maita

te dice mi madre

buelita

te nombramos algunos,

tus ojos se quedaron sembrados

en los viejos y polvorientos caminos

que transitaste tú y Juan Rafael,

tú cabello trenzado

ya de blanco color

tiene un olor

a campo

y a primavera de la montaña

y al páramo lejano.

Me inspira tú recuerdo

comparándome con tú padre,

al que como yo le molestaba

la pregunta impertinente,

tú nombre resulta

ser muy repetido allá

donde pasaste

tú infancia,

allá

de donde te fuiste

un día

bajo el sol de los venados,

cruda realidad

que perpetúa

el cielo pintándose

de rojo

para recordar

los que en la madre tierra

han derramado

su sangre por ella.

Te quedas sembrada

en la vida

que se alarga,

hasta la forma de tú cabeza

se repite

en los nuevos cráneos

de nuestras mujeres,

y el tamaño de cada uno dice

sin hablar de dónde venimos

y seguramente

dice para donde vamos.

Se te quiere abuela,

más por la casualidad

de tengamos

la misma fecha de nacimiento

se te quiere sin razón

y con el amor del corazón.